前不久去了一趟三星堆，我多少还是有点受到震撼。关于人类从哪里来的，上学的时候课本上说猿猴是咱祖先，猿猴又是海里的鱼变来的。这多少有点让人难以接受，南怀瑾先生就不大同意，他表示，达尔文要认猿猴为祖先他没有意见，但他的祖先最起码也应该是光音天人。
光音天在色界天二十二层天第八层，属二禅天。 因此天无声音，天人以光为语，以光代音，故称光音。
展开剩余92%世界是怎么回事呢？
佛陀认为，有形的世界难免会经历成、住、坏、空四个阶段。《起世经》等典籍记载：那时又经过了无数漫长的岁月，无法用日月来计数。天空中升起厚重的乌云，一直蔓延覆盖到梵天世界（佛教中的高层天境）。乌云遍布之后，开始降下大暴雨，雨滴非常粗大，有的像车轮，有的像木杵。这样下了百千万年，雨水汇聚起来渐渐增多，直到把天人居住的世界都淹没了。
不过，这片汇聚的大水由四个风轮支撑着，这四个风轮分别是：第一叫“住”，第二叫“安住”，第三叫“不堕”，第四叫“牢主”。大雨停止后，大水开始自行退去，向下退了无数百千万亿由旬（古印度长度单位，约合数十里）。
这时，四方同时刮起一种风，名叫“阿那毗罗”。这风把大水吹得混乱不止，水中自然生出巨大的泡沫团。大风吹起这些泡沫，抛到空中，从上方建造出梵天的宫殿。这些宫殿精美可爱，由七种宝物间隔建成，分别是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙，梵天世界就这样形成了。 那片大水继续向下退去，又退了无数百千万亿由旬。和之前一样，四方再次刮起“阿那毗罗”风。
大风吹起水中泡沫，又建成了宫殿，这是魔身天的宫殿。它的墙壁构造和梵身天的宫殿没有差别，只有宝物的色泽和精细程度不同。就这样依次建造出他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天（均为佛教中的天境），这六层天的宫殿按顺序建成，整体构造和梵天宫殿一致，仅在宝物的精粗上有区别。 那时大水继续减少，又向下退了无数百千万亿由旬，最终平静地停住。水面上的四方泡沫，在水上堆积得有六十八亿由旬厚，范围广阔没有边际。
大风吹起这些泡沫，又建造出须弥山（一个小世界系统的中心），由四种宝物建成。接着又吹起水上泡沫，建成三十三天的宫殿，同样由七宝建成。 大风吹动泡沫，在须弥山半山腰、距离山脚四万二千由旬的地方，建成日月天子的宫殿，也都是七宝所造。正因如此，世间才有七个太阳宫殿安稳存在，直到现在。大风吹起泡沫，在海面上高一万由旬的地方，为空居夜叉（佛教中的一种鬼神）建造了玻璃宫殿和城郭，情况也和之前类似。
大风吹动泡沫，在须弥山四面、各距离山体一千由旬的大海之下，建造了四面阿修罗（佛教中的一种鬼神，常与天人争斗）的城池，用七宝装饰得十分庄严。随后大风吹动水中泡沫，又建造出其他大宝山。就这样依次吹动泡沫，越过四大洲、八万小洲、须弥山王以及其他所有大山，在它们外围环绕建造了一座山，名叫“大轮围山”。这座山又高又宽，均为六百八十万亿由旬，坚固实在，由金刚建成，难以毁坏。
大风吹挖大地，渐渐挖得很深，然后在挖空的地方积聚大水，让水平静地停留，大海就这样形成了。《起世经》还说：大海的水为什么又咸又苦，不能饮用呢？这有三个原因： 第一，火灾之后过了很长时间，天空升起厚重乌云并停留不散，之后降下大雨，雨水注满整个世界。这些雨水冲刷了梵身天的所有宫殿，接着冲刷广天、他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天的宫殿。冲刷这些宫殿时，宫殿中所有的咸味、苦味物质都随雨水流下来，之后又冲刷须弥山、四大洲、八万小洲以及其他所有大山。这些物质在水中浸泡、流淌，导致海水变咸，无法饮用。
第二，大海中有身形巨大的神灵和生物居住，它们的粪便、尿液都排进大海，这也让海水又咸又苦，不能饮用。
第三，古代的各位仙人曾对大海下过咒语，许愿让海水变成盐味，无法饮用。正因这三个原因，大海的水才又咸又苦，不能饮用。
依据《顺正理论》（佛教论典）记载：所谓“成劫”（佛教中世界形成的阶段），是从风起开始，直到地狱中第一次有众生投生为止。也就是说，这个世界被灾难毁坏后，有二十个中劫（约 67.19 亿年）只有虚空。
过了这段漫长时间，世界该再次稳定存在，成劫就到来了。 由于所有众生的业力作用，空中渐渐刮起细微的风，这是器世间（众生居住的物质世界）即将形成的前兆。风渐渐变大，像之前所说的那样，形成风轮、水轮、金轮等。最初建成大梵天宫，直到夜摩天宫，之后又升起风轮等，外部的器世间就这样建成了。 因为众生的业力：那些长期居住在光净天的有情众生，天人数量变多后，居住空间变得拥挤。
那些福报减少的众生，应该分散到下方居住。器世间形成后，第一个投生的有情众生，从极光净天去世，投生到大梵天的空宫殿中。之后其他有情众生也从极光净天去世，有的投生到梵辅天，有的投生到梵天，有的投生到他化自在天宫，渐渐向下投生，直到人类世界，之后又有众生投生到饿鬼道、傍生道，最后投生到地狱道。 世界的法则是，形成之后会经历稳定期，最终必然走向毁坏。当第一个有情众生投生到无间地狱（最苦的地狱）时，二十个中劫的成劫就满了。之后又会有二十个中劫，称为“成已住”（世界形成后稳定存在的阶段），按顺序到来。
佛教论典《立世阿毗昙论》说：整个器世界建造完成后，有两种世界开始增长，即地界和火界。风界兴起，吹动火界，蒸炼地界；风界持续吹动，让所有事物变得坚实。事物坚实之后，各种宝物的种类都显现出来。这样过了很长时间，六十个小劫（约10.0788 亿年）最终过去。
包括地球大地在内的“大地”上是什么时候开始有人的呢？
又《长阿含经》记载：三灾加上大地灾害，合称为四灾、四劫。要是除去地灾，单说那三种灾害，就称为大劫。 只有还没修到第四禅的众生，因为净居天没有更高的地方可投生，便会在净居天那里入灭，不会再下生到其他地方。这并非通过修行断除烦恼而得的“数灭”（指凭智慧断惑证得的涅槃），而是天地自然变化的结果。
天地重新开启时，一切空无所有，也没有日月。大地涌出甘甜的泉水，味道像苏蜜（一种醇厚的甜食）。这时，光音天的天人，有的因福报耗尽投生到这里，有的是想来观赏新形成的大地。他们天性比较轻浮急躁，用手指蘸泉水品尝。这样尝了几次，尝到甜味后就不停饮用，渐渐长出粗糙的肌肤，失去了天人的美妙容貌、神通能力与自身光明，天地间变得一片漆黑。 后来，大黑风吹动海水，把日月吹了出来，放在须弥山旁边，安在太阳运行的轨道上。日月围绕须弥山转动，照亮四大天下。
这时人们看到日月升起就欢喜，看到日月落下就恐惧。从这以后，昼夜交替、月初月末、春夏秋冬、年份时节，就循环往复没有止境了。 大劫初期刚形成时，天人下来成为人类，都是化生（无需父母孕育，直接从自然中出生）。他们身体自带光明，能自由施展神通飞行，没有男女、尊卑的区别。大家共同生活在世间，所以被称为“众生”。
当时有自然形成的地味，像醍醐（精制乳制品，味道醇厚）也像生苏（未经提炼的苏油），味道甜如蜜。后来众生用手蘸地味品尝，渐渐产生贪恋，慢慢变成用手抓取食用。他们的光明逐渐减弱，也不再有神通。吃地味多的人，容貌变得粗糙憔悴；吃地味少的人，容貌还保持光泽，于是就生出了胜负之心。因为有了胜负，又进一步产生了是非之争。 当地味渐渐消失，大家都很懊恼，感叹“哎！灾祸来了，再也没有地味了”。
接着长出像薄饼一样的地皮，地皮消失后，又长出地肤（一种可食用的自然植物）。地肤消失后，依据《增一经阿含经》记载，又长出自然形成的地肥，味道像葡萄酒一样甘甜。
又《楼炭经》说：地肥不再生长后，又长出两枝葡萄，味道也很甘甜。人们吃了很久，吃多了就互相嘲笑（可能因吃多导致形貌变化）。后来两枝葡萄也不生长了，又长出没有麸皮、米糠的稻米，不用调味就有各种美味。众生吃了这种稻米后，渐渐长出男女的形体。
又《增一经》说：当时那些情欲较重的天子，就变成了女人，于是有了“夫妻”的称呼。后来众生的淫欲之心越来越重，夫妻就开始同住在一起。其他众生因为福报、德行耗尽，之后光音天的天人投生到这里时，就会进入母亲的胎中，从此世间有了胎生（从母亲腹中出生）的方式。这时人们开始建造瞻婆大城，直到所有城郭都建造起来。
当时自然生长的稻米，早上收割晚上就又成熟，晚上收割早上又成熟，收割后会立刻重新生长。 依据《中阿含经》记载：当时的稻米长四寸，还没有茎秆。有些众生一次就收割够一天吃的米，其他人也跟着学，甚至有人一次收割够五天吃的米。渐渐的，稻米开始长出麸皮、米糠，收割后也不再立刻生长，出现了枯萎的稻秆。
这时众生懊恼哭泣，各自划分田宅，把稻米作为界限。有人藏起自己的米，去偷窃别人田里的稻谷，没人能裁决这种事。大家商议推举一位公平的管理者，让他好好保护百姓，奖赏善良、惩罚恶行，这时开始出现刀杖等工具，用来拷打、杀戮（惩罚作恶者）。 这就是生、老、病、死的根源——因为有了田地，才导致这些纷争。所以大家共同拿出一部分粮食，供给这位管理者。于是选出一个形貌端庄高雅、很有财富和德行的人，请他做管理者，从此开始有“民主”（这里指民众推举的主人，非现代“民主”概念）的称号，也有了田宅、房屋的名称。
当时天下富足安乐，具体情况难以详尽描述。这位管理者奉行十善（佛教中的十种善业），怜悯爱护百姓，像父母疼爱孩子一样；百姓敬重管理者，像孩子敬重父亲一样。那时人的寿命很长，生活富足安乐没有尽头。
依据《顺正理论》（佛教论典）记载：众生开始吃分段饮食（即一顿一顿吃饭）后，身体渐渐变得沉重，光明隐没，黑暗随之产生，日月星辰从此出现。因为渐渐贪恋地味，地味就消失了，接着又长出地皮饼。众生争相贪吃，地皮饼也消失了，这时又出现林藤（一种植物）。
众生继续争相贪吃，林藤也消失了，之后有不用耕种的香稻自然生长，大家都去采摘来吃。这种食物比较粗糙，吃了之后身体会产生污秽，为了清除污秽，就长出了大小便道，接着男女的生殖器官也长了出来。因为生殖器官不同，男女的形貌也有了区别。受过去习气的影响，男女会互相注视，从此产生不合伦理的行为。
直到后来出现偷盗的过错，众人在群体中挑选出一个有德行的人，各自拿出自己收获的六分之一粮食，雇佣他来保护大家，封他为田主。从此开始有“刹帝利”（古印度种姓制度中的武士、统治阶级）的名称。大众都敬重他，他的恩惠遍及全国，所以又称为“大王”。当时还没有多个国王，后来的各位国王，都以这位大王为始祖。
须弥山：一个日月系统的中心
在佛教经典中，须弥山是一个具有象征意义的概念，通常没有直接提及它的具体重量。不过，根据一些佛教文献中对须弥山的描述，可以尝试进行一些粗略的推算。 据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。
八万四千并不是一个具体的数字，而是极多的意思，是一个日月系统的中心，而太阳作为银河系的恒星成员，以220-250千米/秒的速度绕银河系质心进行周期性公转运动。那么须弥山是银河质心更符合佛经中小世界的设定，地球只是南瞻部洲众多星球中的一个而已。
一个太阳、一个月亮环绕须弥山运行，光芒所能照耀到的范围，就称为 “一世界”（即小世界的基础单位）。 在这样的一千个世界里，有一千个太阳、一千个月亮、一千座须弥山王、一千个四大洲（佛教对世界陆地的划分，指东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲）、一千个四大王众天（佛教中的初级天境，位于须弥山腰）、一千个三十三天（须弥山顶的天境）、一千个夜摩天、一千个睹史多天（兜率天）、一千个乐变化天、一千个他化自在天（以上均为佛教中的欲界天境）、一千个梵世天（色界天境的初级层次），这些合在一起，总称为 “小千世界”。
一千个小千世界合在一起，总称为 “第二中千世界”；一千个中千世界合在一起，总称为 “第三大千世界”。这样的三千大千世界，整体有一座大轮围山环绕在最外围，作为它的边界。 另外，这个三千大千世界里的所有世界，会一同经历毁坏、一同经历形成。
就像天上下的大雨，雨滴大得像车轮轴，没有间隙、没有中断地从空中往下落；东方也是这样，没有间隙、没有中断的无数世界中，有的即将毁坏，有的即将形成，有的正在毁坏，有的毁坏后处于空寂状态，有的正在形成，有的形成后处于稳定状态。和东方一样，西方、南方、北方，乃至所有十方（东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下）的无数世界，也都是这样的情况。
基于这个认识，我们再来看三星堆的方向盘、星际战士面罩和青铜机器狗，可能会得到不一样的结论。
▲据《华阳国志》记载，蚕丛“目纵”（眼睛竖直）
▲用青铜模仿“神”的机器狗外型
在中国上古神话传说中，天皇氏，在位年代：2607 BC-2575 BC。传说在统治天下三十六万年以后，天皇氏白日升仙，飞上三玄空天宫中。史书上说中天皇君天皇氏兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干地支，为人推为皇。传说天皇氏兄弟共十二人（一说十三人），这十二个兄弟身材相貌长得都一样，无法分辨。模样长得都差不多：有着人的脑袋蛇的身体，头上有龙角。天干地支所蕴含的信息，以及体现出来的对宇宙、时空的认识，没有仔细研究过的人是不会明白的。
《盘古王表》记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在。”十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄（黑戈）、昭阳；十二地支曰：摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献、困顿、赤奋若。发明数字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。
中国人跟|“神”（智慧更高的外星人）沟通历史悠久，黄帝就是靠从九天玄女那获得的核心科技取得胜利。传说中九天玄女以人身鸟首形态显世，除辅助黄帝外，亦在春秋时期化身为南山处女训练越国军队，功成后化为六块黑石《墉城集仙录》记载其曾授黄帝六甲六壬兵符、灵宝五帝策等法宝，助其破蚩尤所布迷雾。
传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局，风后改为一千零八十局，周朝姜尚改为七十二局，汉代张子房改阴阳十八局沿用至今。据《太平广记》卷五十六记载：历代各种玄理奇术“天书”，都与九天玄女治乱安国有关，历代传说中，每当天下由乱趋治之时，有时则是九天玄女亲授，有时则是有道高人代行；如战国时期，孙膑从鬼谷子那里得天书三卷，八门遁法，六甲灵文。
我们对自己的文化，对自己的老祖先的认识还是太浅薄了。（文旅君）
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